天歌说：“这个人设置了这么多条条框框，结果设立了一个佛教的分支，可是用的这些理念都是我们道教的理念和知识，这可真是有点搞笑了！”

翼瑶殿下笑道：“呵呵，我们天歌说的对，这杜光庭继承了老子“归根曰静”、“静曰复命”、“复命曰常”的思想，认为复命即回到自然本性，常即道的性状，回到自然本性就可以说是回归于道。学道之人先立功行，后忘其心，从而契无为之道。”

天歌笑道：“呵呵，看到没，我猜对了吧，我就知道他拿的是我们道教老祖先的文化知识，来提升他这个地位的，呵呵……”

翼瑶殿下笑道：“哈哈哈，这说的在理……”

天歌笑道：“我一直就觉得，我们中国人就是求神，也应该求我们中国的，而不是外国的，不然人家外国的神怎么来管得了你们家的事情呢！”

翼瑶殿下笑道：“有的顾不上的神，就是来不了。三乘同“工”三乘之法，在修道境界上有上下高低之分。一般说来，修道者因小乘之法可进至中乘之道，因中乘之道可登大乘之境。但杜光庭并不认为三乘之法是截然不同的。他认为三乘修法既可以依次修炼，但在每一个修道阶次上，修道者都可以通过修“观”而达到灭智内求，灰心默契，最终归于不滞有无，玄契中道的大乘之境。杜光庭认为三乘之法都以“观”作为修行之径，所以，三乘同“工”。小乘初门当中有三个观法：一是假法观，观世俗的一切均非实相，而是假法。二是实法观，世俗的一切虽假，但心照之则呈现出实有相。三是遍空观，呈实有相的假法具有普遍的空性，了知此空性则可入于无为之境。因此，在杜光庭看来，由小乘之法亦可直达大乘之境。”

中乘法门中的观行有四个方面：一是无常观，观世俗的一切都处于流逝无常的状态。二是常观，观世俗流逝的一切又有不变的常性。三是非无常观，因常性而观无常之非。四是非常观，因无常而观常之非常。通过中乘四观，破除各种执着，从而达到无为的境界。故由中乘之法亦可直达大乘之境。

天歌说：“那大乘法门是什么呢？”

翼瑶殿下道：“大乘法门中的观行亦有四个方面：一是妙有观，观常无中有妙有。二是妙无观，观万有之中蕴妙无之性。三是重玄观，观世俗一切既非有，亦非无，归之于重玄之境。四曰非重玄观，对于上述之重玄观，亦应破除，此为非重玄观。由此可达大乘无为之境。”