小龙女继续说道山海经中的南山经篇、海外东经篇、大荒东经篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞”。

九尾狐

东汉著名史学家、文学家班固所撰的白虎通义、敦煌汉魏瑞应图、北齐魏收的魏书等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。吴越春秋将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意，郁离子：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”，2戊戌日记：“山海经：食人之兽如：青丘之九尾狐”，历代通鉴：“性奸诈，号九尾狐”。3

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的文化内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。

先秦

山海经就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。

据山海经中海外东经所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南大荒东经中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。归藏启筮中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。”因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据太平寰宇记和元和郡县志均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移城濮水北，故曰离狐。”5

但也有学者认为山海经“青丘国“及“九尾狐“形象出于“东方青龙“中的“尾宿“，因“尾有九星“;禹在治水之时遇“涂山氏女“与“九尾白狐“的传说，是禹“治水“始于“箕尾“之间的曲折传承。6

上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。7

汉唐

汉代，在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

如孝经援神契说“德至鸟兽，则狐九尾”。这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。

汉代班固白虎通义以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

据东汉赵晔吴越春秋越王无馀外传和艺文类聚卷九九所引吕氏春秋佚文记载，大禹来到涂山据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱歌，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。因此可推测涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。

唐代白居易在古冢狐中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是成顺理成章的事情。

南北宋

儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况儒林公议说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。