玄修之中，武经修行需要吸纳玄黄之气，但文卷则更多的是沟通，与天地间的玄黄之气达成共鸣，借势而为。

而混元修行，不论是法易还是道极，却都需要吸纳混元之气，所不同的是，法易修行吸纳的混元之气，一不经脉络穴窍，其次，对血肉筋骨的滋养，也是少之又少。至于道极，同样不经脉络穴窍，却是极重血肉筋骨的滋养。

且不说道极，只谈法易。

既不经脉络穴窍，自然跟武经修行时吸纳元气的方式不同。

武经修行，靠的是身体每一处毛孔吸纳玄黄之气，每一股看似寥寥无几，但胜在毛孔数之不尽，也最大程度上削弱了玄黄之气对身体的冲击。

而法易修行，却是完全靠口鼻吞吐之间，吸纳混元之气。

混元之气本就狂暴，又是大股的冲击，对于口鼻的伤害无疑是巨大的，若是没有丝毫防备，轻则伤身，重则甚至有性命之忧。

这也是为何薛衣侯，在准备吸纳混元之气时，双手要不停的变幻手印的缘故。

所谓十指连心，外里看是双手捏印，但在体内，却能牵引出奇异的变幻，牵一发而动全身，最终汇聚于口鼻，让其处于充血的状态。

这个过程无疑是难受的，整个人甚至有种血管撑爆的刺痛。

当口鼻处于充血状态时，就会变得异常敏感，一经接触吸纳的混元之气，在功法的辅助下，便能以最快的速度进行引导，而不至于停滞，反噬己身。

至于功法如何辅助，却是因功而异了。

只说薛衣侯，此时催动的是一律阴阳分神录。

不同于武经修行，内、外经分离，法易的功法大多都是合归一体的，不仅可以吸纳混元之气，提升自身修为境界，同样也能用作攻敌的法门。

以曲谱为引创造的法易典籍，就很有特殊之处。

比如此时，薛衣侯修行一律阴阳分神录，要做的就是尽量的保持住心神的清明，浑然忘我，以脑、舌为媒，脑中记忆曲谱，然后靠舌的轻微颤抖，模拟出无声的音符。

如此，当天地间混元之气，经口鼻吸入后，流经舌喉，便会在舌尖有规律的颤抖中糅合，化无形之气为有形的音符，本质虽依旧是混元之气，但却如同水跟冰一般，化作不同的形态。

这个过程很像是前世码农指间的代码，从从无到有，按照规律排列后，就有了意义。

到此，有形的音符会变得凝实，凝而不散，短时间内，也就不会对身体造成伤害，不仅如此，在脑海曲谱的指挥下，借助食道、血管，最终汇于体内开拓出的“阳”地绛宫。

在这里还要解释一下，在吸纳混元之气时，薛衣侯脑海所漂浮以及舌尖所演奏的曲目，并非原版，而是倒过来的。

换言之，这两首曲子，无论顺、逆都能成曲，但作用却是不同。

倒演曲谱，可吸附、凝聚混元之气，并改其形态，帮助吸纳。反之，便可调动绛宫内存储的混元之气，同样先改变成音符的有形形态，最终传导到口鼻之处，其过程正好反了过来，至于作用，想来也就不难猜了。

一顺一逆，一吞一吐，便是此两曲法易功法的精髓所在。

随着日后修为精进，吸纳的混元之气也会越多，改变而成的有形音符也会越发的凝实，以至于量变引发质变，最终表现出来，施展时的威力也就有了质的提升。

另外，决定法易实力的因素，除了自身的修为以及所修功法的品阶外，相比于其他的修行，更加的依赖外物。

以薛衣侯而言，因为他所修习的法易涉及音律，对乐器自然就极为依赖。而这里的乐器，指的可不是一般的俗物，而是以天才地宝炼制，刻箓有玄妙铭文的法宝。

只有如此，才能承受住混元之气的外放，而不至于被侵蚀损坏，甚至还能起到增幅器的作用，甚至能达到数倍甚至数十倍的威力。

再说回薛衣侯，这已经不是他第一次打坐，修行吸纳混元之气，熟能生巧，倒也没出什么意外。

天地间的混元之气，受到吸引，在薛衣侯一吞之间，甚至化作缕缕青烟，长虫般钻入了薛衣侯的口鼻。

且不去说，吞掉这一缕缕混元之气后，在舌喉处发生的化学变化，只是这过程中的难受煎熬，就让薛衣侯连连皱眉，也滋扰着他难以完全的集中精神，导致效率并不高。

事实上，这种情况已经不是第一次发生了，至于原因，便是连薛衣侯都想不通。

口鼻充血，确实难受，但还不至于让人难以忍受，在薛衣侯想来，凭他的意志力，完全可以压制甚至一度忘却。

只有忘却，才能达到忘己，如此天人合一，在吸纳混元之气时便能事半功倍。

可事实却是，无论如何，薛衣侯都难以做到。

这也是薛衣侯皱眉的原因，不仅是吸纳混元之气，便是吸纳玄黄之气时，薛衣侯也发现，自己再也无法做到像过去那般浑然若定。

不论是武经还是法易修行，但凡吸纳元气，都需打坐，而打坐的最理想境界便是忘我，如此又被称作入定。