“王安石的一生没有大家传统认知上的老师，又或者，他的老师有一点抽象。

他此生的三个老师，分别是书籍、朋友以及现实。

前面提到过，王安石二十二岁就高中进士，而且是在四百五十名考生中，取得了第四名的好成绩。

但也有一种说法，说他本该是状元，只是在答卷中有抨击朝政的言辞，所以才被降为了第四。

也许，对现实的思考，从那一刻就已经涌动在了王安石的心中。

不过，这第二种说法的真实性无从考证，因为从后来的结果看，他当年的对手阵容也不可谓不‘豪华’。

王安石是在仁宗皇帝庆历二年中的进士，同年第一名叫杨寘（tian第二声），但状元是不是名副其实已经无从得知，因为他不幸短命夭亡。

但第二名王珪和第三名韩绛却是真材实料，这两人都和王安石一样，当过宰相。

无论如何，现实情况就是，王安石当官的时期，北宋的社会内部已经淤积了太多的复杂矛盾。

对外，宋廷和契丹人签订了‘澶渊之盟’，每年要向辽提供白银十万两，绢二十万匹，以‘助军旅之费’，这是王安石出生前十七年发生的事情。

同时还要给西北方向的西夏岁币绢十五万匹，白银七万两，茶叶三万斤，以保证西夏向北宋称臣，保‘国泰民安’。

到了庆历四年，给辽国的‘赏赐’已经增加到了白银二十万两，绢三十万匹的天文数字，几乎是当年澶渊之盟的翻倍。

钱从哪里来？自然是分摊到了百姓的头上。

王安石就曾经写诗来哀叹这段苦痛历史对百姓的伤害——

《河北民》

河北民，生近二边长苦辛。

家家养子学耕织，输与官家事夷狄。

今年大旱千里赤，州县仍催给河役。

老小相依来就南，南人丰年自无食。

悲愁天地白日昏，路旁过者无颜色。

汝生不及贞观中，斗粟数钱无兵戎。

也许正是王安石在地方任职的时候，见识到了民多艰辛，才在后来面对自己身上的不幸时，会发出 ‘人之多不适意，岂独我乎’的感慨，这是现实交给王安石的第一个知识。

但百姓的艰苦显然不止来自于外患，它更是来源于内忧。

地方层面，北宋立国百余年，豪绅地主兼并土地的情况十分严重。

中枢层面，腐败、冗官、官吏无能等体制性弊病丛生，进而引发诸多社会问题。

从整个社会层面，奢靡之风日盛，从上到下都过着醉生梦死的生活，处处弥漫着享乐主义思潮。

有志之士已从帝国的歌舞升平之中，嗅出了大厦将倾的隐患和风险，虽然可以勉强维系好些年头，但若不进行大刀阔斧的改革，王朝必将走向崩溃的深渊。

这种背景下，以范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等庆历新晋官员主导的改革拉开了序幕。

但讽刺的是，与三十年后的王安石改革相比，此时的改革派，又显得过于保守，只局限于表层问题，未能触及根源，反而到后来成为了保守派。”

屠龙者终成恶龙！

类似的故事，大家早已经听过不知道多少遍了。

但历史总是在以惊人的相似度，在重复上演！

也许就像顾知书曾经在某期《深夜巷话》里说过的那样，人类唯一能从历史中吸取的教训就是,人类从来都不会从历史中吸取教训！

安卉在笔记本上书写，对今晚这一期《故事人生》的兴趣，她比过去的任何一期节目都兴趣更大。

倒不是王安石的魅力，要超过苏轼尼采等人，而是他关注的领域，十分宏大，有显着的现实意义。

对于一个积弊严重的社会，从上到下都弥漫着没落的风气，身处其中的个人，要凭借什么样的力量， 才能撬动这个万斤巨人？

对安卉这个出版社的主编而言，这个命题拥有沉重的力量。

比起风花雪月的诗词，她个人对这种沉重的话题更感兴趣，也对这个宏大命题下的个人，怀抱有崇高敬意。

无论结果如何，当个人的眼中，看见的是朝代的顽疴，并且还身体力行去进行大手术。

也许这柄手术刀会割到大动脉，会引来非议，会为自己招来杀身之祸。

但有病，就得治！

这是世间常理，是铁一般的规律。

至此，王安石这个名字，在她心目中已经彻底变得栩栩如生起来。

最初只是一个苏轼政治生涯中的政敌，一个绊脚石。

后来变成了一位“急功近利”，“肆意妄为”的古板官僚。

到现在，她眼中所看见的，却是一位从苦难中成长，目光如炬，能见微知着，洞察帝国弊病的政治家、思想家、改革家。

只是不过，让人不免遗憾的是，对于这场轰轰烈烈的改革，她好像早已被剧透，会以失败的结局收尾。

但即便如此，通过顾知书对北宋朝廷内忧外患的种种描述，还是不免让人内心的血液开始沸腾起来。

追逐烈日的夸父，向神发起冲锋的骑士，哪怕结局是注定的，你能说这种壮烈的行为，没有意义吗？

并不能！

明知不可为而为之，属于是人类勇气的赞歌，是责任，是担当，是道义，更是热爱！

如此炽热真挚的情感，你怎能不去称赞和歌颂呢？

其中展现的权谋、智慧、斗争和妥协，更是值得反复回味咀嚼，这些，才是真正的精华，是充足的养分，是可以值得你人生变得更好的、真正的老师！

安卉已经对接下来的改革大戏，变得迫不及待起来。

“关于三个北宋社会最严重的问题，王安石都有自己的独立思考，不随波逐流。

关于土地兼并，他曾写过一首诗表达自己的观点，诗名很直白，就叫《兼并》。

‘三代子百姓，公私无异财……

有司与之争，民愈可怜哉。’

他在诗中描绘了夏商周三代圣王爱民如子，国家与百姓财产公有的理想社会。